El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore Por: Leda Pilello introduccióN


APÉNDICE 2: CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE LA OBRA DE TAGORE



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APÉNDICE 2: CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE LA OBRA DE TAGORE:
Su padre, Debendranath, fue el presidente del Brahmo Samaj, importante movimiento de renovación neohinduista. Su familia, sin renunciar a las riquezas de la historia india, se abrió a Occidente, lo que le permitió reconocer los elementos de valor en ambas tradiciones.

Al igual que los jóvenes de familias pudientes de la época recibió una educación de tipo occidental pero se le enseñó en su propia lengua: el bengalí. Esto y el hecho de que viviera en las zonas rurales de Bengala, en íntimo contacto con la naturaleza y con el hombre de campo, cuya cultura se remonta más lejos y más hondo en la vida de las gentes que la cultura urbana, fueron dos factores principales en el establecimiento de su identidad con su pueblo. Además lo introdujeron en el mundo de la poesía: influenciado por la literatura bengalí e inspirado por la belleza propia de la naturaleza.

Por su conocimiento de la realidad del mundo, su contacto con las penas y las alegrías del hombre, le fue imposible aceptar una concepción del arte divorciado de la vida. De él decía un compatriota: “Es el primero de nuestros santos que no ha rehusado vivir, pero ha hablado desde la Vida misma, y por eso lo amamos.”93

Como poeta, perseguía la belleza como manifestación de la vida, sostenía que la poesía guiaba a los hombres por el sendero práctico de la realización: “En el mundo del arte… -decía- podemos alcanzar una visión diáfana de la unidad, de la encarnación de lo real, que es una alegría perdurable.”94






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